রাজা রামমোহন রায় ছিলেন আধুনিক ভারতের রেনেসাঁর জনক এবং একজন অক্লান্ত সমাজ সংস্কারক। যিনি ভারতে আলোকিত ও উদার সংস্কারবাদী আধুনিকায়নের যুগের উদ্বোধন করেছিলেন।
রাজা রামমোহন রায়ের জীবন:
● জন্ম: ১৪ আগস্ট, ১৭৭৪।
● জন্মস্থান: রাধানগর গ্রাম, হুগলি জেলা, বেঙ্গল প্রেসিডেন্সি (বর্তমানে পশ্চিমবঙ্গ)।
● পিতামাতা: রমাকান্ত রায় (পিতা) এবং তারিণী দেবী (মা)।
● পত্নী: উমা দেবী (তৃতীয় স্ত্রী)।
● শিশু: রাধাপ্রসাদ এবং রমাপ্রসাদ।
● শিক্ষা: পাটনায় ফার্সি ও উর্দু; বারাণসীতে সংস্কৃত; কলকাতায় ইংরেজি।
● আন্দোলন: বেঙ্গল রেনেসাঁ।
● ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি: হিন্দুধর্ম (প্রাথমিক জীবন) এবং ব্রাহ্মধর্ম (পরবর্তী জীবনে)।
● প্রকাশনা:
- তুহফাত-উল-মুওয়াহিদিনর একেশ্বরবাদীদের জন্য একটি উপহার (১৮০৫)।
- বেদান্ত (১৮১৫)।
- ইশোপনিষদ (১৮১৬)।
- কথোপনিষদ (১৮১৭)।
- মুন্ডুক উপনিষদ (১৮১৯)।
- দ্য প্রেসেপ্টস অফ জিসাস-গাইড টু পিস অ্যান্ড হ্যাপিস (১৮২০)।
- সংবাদ কৌমুদী-একটি বাংলা সংবাদপত্র (১৮২১)।
- মিরাত-উল-আকবর - ফার্সি জার্নাল (১৮২২)।
- গৌড়ীয় ব্যাকরণ (১৮২৬)।
- ব্রহ্মপাসোনা (১৮২৮)।
- ব্রহ্মসঙ্গীত (১৮২৯)।
- সর্বজনীন ধর্ম (১৮২৯)।
● মৃত্যু: ২৭ সেপ্টেম্বর, ১৮৩৩।
● মৃত্যুর স্থান: ব্রিস্টল, ইংল্যান্ড।
● স্মারক: আর্নোস ভ্যালে কবরস্থান, ব্রিস্টল, ইংল্যান্ডে সমাধি।
প্রারম্ভিক জীবন এবং শিক্ষা:
রাজা রাম মোহন রায় ১৪ আগস্ট, ১৭৭৪ সালে বেঙ্গল প্রেসিডেন্সির হুগলি জেলার রাধানগর গ্রামে রমাকান্ত রায় এবং তারিণী দেবীর ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা একজন ধনী ব্রাহ্মণ এবং গোঁড়া ব্যক্তি ছিলেন এবং কঠোরভাবে ধর্মীয় কর্তব্য পালন করতেন। ১৪ বছর বয়সে রাম মোহন সন্ন্যাসী হওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু তার মা এই ধারণার তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন এবং তিনি তা বাদ দেন। সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসরণ করে, রাম মোহনের নয় বছর বয়সে বাল্যবিবাহ হয়েছিল কিন্তু বিয়ের পরই তার প্রথম স্ত্রী মারা যান। দশ বছর বয়সে তিনি দ্বিতীয়বার বিয়ে করেছিলেন এবং বিয়ে থেকে তার দুটি ছেলে ছিল। ১৮২৬ সালে তার দ্বিতীয় স্ত্রীর মৃত্যুর পর, তিনি তৃতীয়বার বিয়ে করেন এবং তার তৃতীয় স্ত্রী তার থেকে বেঁচে ছিলেন। যদিও তার বাবা রামকান্ত খুব গোঁড়া ছিলেন কিন্তু চেয়েছিলেন তার ছেলে উচ্চ শিক্ষা গ্রহণ করুক। গ্রামের স্কুল থেকে বাংলা ও সংস্কৃত শিক্ষা লাভ করেন। এরপর রাম মোহনকে একটি মাদ্রাসায় ফারসি ও আরবি পড়ার জন্য পাটনায় পাঠানো হয়। তখনও ফার্সি এবং আরবি ভাষার চাহিদা ছিল বেশি কারণ এটি এখনও মুঘল সম্রাটদের দরবারী ভাষা ছিল। তিনি কুরআন ও অন্যান্য ইসলাম ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়ন করেন। পাটনায় পড়াশুনা শেষ করার পর, তিনি সংস্কৃত শেখার জন্য বেনারসে (কাশী) যান। তিনি অল্প সময়ের মধ্যেই ভাষা আয়ত্ত করেন এবং বেদ ও উপনিষদ সহ ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়ন শুরু করেন। তিনি ২২ বছর বয়সে ইংরেজি ভাষা শিখেছিলেন। তিনি ইউক্লিড এবং অ্যারিস্টটলের মতো দার্শনিকদের কাজ পড়েছিলেন যা তার আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় বিবেক গঠনে সহায়তা করেছিল। শিক্ষা সমাপ্তির পর রামমোহন কেরানি হিসেবে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির চাকরিতে যোগ দেন। তিনি জন ডিগবির অধীনে রংপুরের কালেক্টরেটে কাজ করতেন। অবশেষে তাকে দেওয়ান হিসেবে পদোন্নতি দেওয়া হয়, একটি পদ যা রাজস্ব সংগ্রহের দায়িত্বে অর্পিত একজন স্থানীয় অফিসারকে নির্দেশ করে।
রাজা রামমোহন রায়ের মতাদর্শ:
রামমোহন রায় পশ্চিমা আধুনিক চিন্তাধারা দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং যুক্তিবাদ ও আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উপর জোর দিয়েছিলেন। রামমোহন রায়ের তাৎক্ষণিক সমস্যা ছিল তার জন্মভূমি বাংলার ধর্মীয় ও সামাজিক অবক্ষয়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ধর্মীয় গোঁড়ামি সমাজের অবস্থার উন্নতির দিকে ঝুঁকতে না গিয়ে সামাজিক জীবনের জন্য আঘাত ও ক্ষতিকারক এবং মানুষের জন্য সমস্যা ও বিভ্রান্তির উৎস হয়ে উঠেছে। রাজা রামমোহন রায় উপসংহারে এসেছিলেন যে ধর্মীয় সংস্কার হল সামাজিক সংস্কার এবং রাজনৈতিক আধুনিকীকরণ। রাম মোহন বিশ্বাস করতেন যে প্রতিটি পাপীকে অবশ্যই তার পাপের ক্ষতিপূরণ দিতে হবে এবং এটি আত্মশুদ্ধি এবং অনুতাপের মাধ্যমে করতে হবে, বলিদান এবং আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে নয়। তিনি সমস্ত মানুষের সামাজিক সমতায় বিশ্বাস করতেন এবং এইভাবে বর্ণপ্রথার ঘোর বিরোধী ছিলেন। রামমোহন ইসলামী একেশ্বরবাদের প্রতি আকৃষ্ট হন। তিনি বলেছিলেন যে একেশ্বরবাদও বেদান্তের মৌলিক বাণী। একক, একতাবাদী ঈশ্বর সম্পর্কে তার ধারণা ছিল গোঁড়া হিন্দুধর্মের বহুঈশ্বরবাদ এবং খ্রিস্টান ত্রিত্ববাদের সংশোধনকারী। তিনি বিশ্বাস করতেন যে একেশ্বরবাদ মানবতার জন্য একটি সর্বজনীন মডেলকে সমর্থন করে। রাজা রামমোহন রায় বিশ্বাস করতেন যে নারীদের অশিক্ষা, বাল্যবিবাহ, সতীদাহ, পরদা প্রভৃতি অমানবিক নিপীড়ন থেকে মুক্ত না করলে হিন্দু সমাজের অগ্রগতি সম্ভব নয়। তিনি সতীদাহকে প্রতিটি মানবিক ও সামাজিক অনুভূতির লঙ্ঘন এবং একটি জাতির নৈতিক অবক্ষয়ের লক্ষণ হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন।
রাজা রামমোহন রায়ের ধর্মসংস্কার:
১৮০৩ সালে প্রকাশিত রাজা রাম মোহন রায়ের প্রথম প্রকাশিত রচনা তুহফাত-উল-মুওয়াহিদ্দীন (দেবতাবাদীদের জন্য একটি উপহার) অযৌক্তিক ধর্মীয় বিশ্বাস এবং হিন্দুদের কলুষিত অনুশীলনকে উদ্ঘাটন, নবী, অলৌকিক ঘটনা ইত্যাদির বিশ্বাস হিসাবে প্রকাশ করে। ১৮১৪ সালে, তিনি মূর্তিপূজা, জাতিগত কঠোরতা, অর্থহীন আচার-অনুষ্ঠান এবং অন্যান্য সামাজিক অসুস্থতার বিরুদ্ধে প্রচারণা চালানোর জন্য কলকাতায় আত্মীয় সভা প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি খ্রিস্টধর্মের আচার-অনুষ্ঠানের সমালোচনা করেন এবং খ্রিস্টকে ঈশ্বরের অবতার হিসেবে প্রত্যাখ্যান করেন। যীশুর উপদেশ (১৮২০), তিনি নিউ টেস্টামেন্টের নৈতিক এবং দার্শনিক বার্তাকে আলাদা করার চেষ্টা করেছিলেন, যা তিনি প্রশংসা করেছিলেন, এর অলৌকিক কাহিনী থেকে।
রাজা রামমোহন রায়ের সামাজিক সংস্কার:
রাজা রামমোহন রায় সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবর্তনের হাতিয়ার হিসেবে সংস্কারবাদী ধর্মীয় সমিতিগুলোকে কল্পনা করেছিলেন। তিনি ১৮১৫ সালে আত্মীয় সভা, ১৮২১ সালে কলকাতা ইউনিটেরিয়ান অ্যাসোসিয়েশন এবং ১৮২৮ সালে ব্রাহ্মসভা প্রতিষ্ঠা করেন যা পরে ব্রাহ্মসমাজে পরিণত হয়। তিনি জাতিভেদ প্রথা, অস্পৃশ্যতা, কুসংস্কার এবং নেশাদ্রব্য ব্যবহারের বিরুদ্ধে প্রচারণা চালান। তিনি নারীমুক্তি এবং বিশেষ করে সতীদাহ ও বিধবা পুনর্বিবাহ বিলোপের বিষয়ে তাঁর অগ্রণী চিন্তা ও কর্মের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তিনি বাল্যবিবাহ, নারীর নিরক্ষরতা এবং বিধবাদের অধঃপতিত অবস্থাকে আক্রমণ করেন এবং নারীদের উত্তরাধিকার ও সম্পত্তির অধিকার দাবি করেন।
ব্রাহ্ম সমাজ:
রাজা রামমোহন রায় ১৮২৮ সালে ব্রাহ্মসভা প্রতিষ্ঠা করেন, যা পরে ব্রাহ্মসমাজ নামে নামকরণ করা হয়। এর প্রধান লক্ষ্য ছিল শাশ্বত ঈশ্বরের উপাসনা। এটা ছিল পুরোহিতত্ব, আচার-অনুষ্ঠান ও বলিদানের বিরুদ্ধে।
এটি প্রার্থনা, ধ্যান এবং ধর্মগ্রন্থ পাঠের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। সকল ধর্মের ঐক্যে বিশ্বাসী। এটি ছিল আধুনিক ভারতের প্রথম বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কার আন্দোলন। এটি ভারতে যুক্তিবাদ ও আলোকিততার উত্থান ঘটায় যা পরোক্ষভাবে জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে অবদান রাখে। এটি ছিল আধুনিক ভারতের সমস্ত সামাজিক, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক আন্দোলনের অগ্রদূত। ১৮৬৬ সালে এটি দুটি ভাগে বিভক্ত হয়, যথা কেশুব চন্দ্র সেনের নেতৃত্বে ভারতের ব্রাহ্মসমাজ এবং দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের নেতৃত্বে আদি ব্রাহ্মসমাজ।
● ব্রাহ্ম সমাজ বিশিষ্ট নেতা: দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুর, কেশব চন্দ্র সেন, পন্ডিত। শিবনাথ শাস্ত্রী, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর।
সতীদাহ প্রথা:
সতীদাহ প্রথা ভারতে প্রাচীন ও মধ্যযুগের শেষের দিক থেকে বেশ কয়েকটি সম্প্রদায়ের মধ্যে (সাধারণত হিন্দুদের মধ্যে উচ্চ শ্রেণী) অনুসরণ করা হয়েছিল। এটি প্রথম ১৫১৫ সালে গোয়াতে পর্তুগিজ দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, এবং তারপরে চুঁচুড়াতে ডাচ এবং পন্ডিচেরিতে ফরাসিদের দ্বারা নিষিদ্ধ হয়েছিল। তবে এসব এলাকায় এই প্রথা খুব একটা প্রচলিত ছিল না। ব্রিটিশ আমলে বাংলা ও রাজপুতানায় সতীদাহ প্রথা সবচেয়ে বেশি প্রচলিত ছিল। ব্রিটিশরা প্রাথমিকভাবে এর অনুমতি দিয়েছিল; কিন্তু আনুষ্ঠানিকভাবে ১৭৯৮ সালে শুধুমাত্র কলকাতায় এই অনুশীলন নিষিদ্ধ করা হয়। তবে আশপাশের এলাকায় তা অব্যাহত ছিল। ১৯ শতকের প্রথম দিকে, ব্রিটিশরা সতীদাহ প্রথার তথ্য ও পরিসংখ্যান সংগ্রহ শুরু করে। তথ্যে দেখা গেছে যে ১৮১৭ সালে শুধুমাত্র বাংলায় ৭০০ বিধবাকে জীবন্ত পুড়িয়ে মারা হয়েছিল।
রাজা রামমোহন রায়ের প্রচেষ্টা:
১৮১২ সাল থেকে রাজা রামমোহন রায়ের মতো সংস্কারকরা সতীদাহ প্রথার বিরুদ্ধে তীব্র প্রচার শুরু করেন। রাজা রামমোহন রায় ব্যক্তিগতভাবে এই প্রথার দ্বারা আহত হন কারণ তাঁর নিজের ভগ্নিপতিকে সতীদাহ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। বিধবাদের মৃত্যু না করার জন্য তিনি কলকাতা শ্মশানে যেতেন। তিনি ঘড়ির দলও গঠন করেন। সম্বাদ কৌমুদীতে তিনি প্রবন্ধ লিখে দেখিয়েছিলেন যে এই অপরাধ করার জন্য কোন বেদ বা মহাকাব্যে লেখা নেই।
উইলিয়াম বেন্টিঙ্ক কর্তৃক সতীদাহ প্রথা নিষিদ্ধ:
রাজা রামমোহন রায় এবং অন্যান্যদের উগ্র প্রচারণা এবং তদবিরের কারণে, ৪ ডিসেম্বর ১৮২৯ সালে লর্ড উইলিয়াম বেন্টিঙ্ক বেঙ্গল প্রেসিডেন্সির অধীনে সমস্ত জায়গাতে সতীদাহ প্রথা আনুষ্ঠানিকভাবে নিষিদ্ধ করেছিলেন। এই প্রবিধান দ্বারা, যারা সতীদাহ প্ররোচনা করেছিল তাদের "অপরাধমূলক হত্যাকাণ্ডের জন্য দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল"।
রাজা রামমোহন রায়ের শিক্ষা সংস্কার:
রায় তার দেশবাসীর কাছে আধুনিক শিক্ষার সুবিধা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য অনেক কিছু করেছিলেন। তিনি ১৮১৭ সালে ডেভিড হেয়ারের হিন্দু কলেজ খুঁজে বের করার প্রচেষ্টাকে সমর্থন করেছিলেন, যখন রায়ের ইংরেজি স্কুলে মেকানিক্স এবং ভলতেয়ারের দর্শন শেখানো হয়েছিল। ১৮২৫ সালে , তিনি বেদান্ত কলেজ প্রতিষ্ঠা করেন যেখানে ভারতীয় শিক্ষা এবং পাশ্চাত্য সামাজিক ও ভৌত বিজ্ঞান উভয় বিষয়েই কোর্স করানো হয়।
অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সংস্কার:
● নাগরিক স্বাধীনতা: রায় জনগণকে দেওয়া নাগরিক স্বাধীনতার জন্য ব্রিটিশ সাংবিধানিক সরকার ব্যবস্থাকে প্রভাবিত করেছিলেন এবং প্রশংসা করেছিলেন। তিনি সেই সরকার ব্যবস্থার সুবিধা ভারতীয় জনগণের কাছে প্রসারিত করতে চেয়েছিলেন।
● সংবাদপত্রের স্বাধীনতা: তার লেখালেখি ও কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে তিনি ভারতে মুক্ত গণমাধ্যমের আন্দোলনকে সমর্থন করেছিলেন। ১৮১৯ সালে লর্ড হেস্টিংস যখন প্রেস সেন্সরশিপ শিথিল করেছিলেন , তখন রাম মোহন তিনটি জার্নাল খুঁজে পান- The Brahmanical Magazine (১৮২১); বাংলা সাপ্তাহিক, সম্বাদ কৌমুদী (১৮২১); এবং ফার্সি সাপ্তাহিক, মিরাত-উল-আকবর।
● কর সংস্কার: রায় বাঙালি জমিদারদের নিপীড়নমূলক প্রথার নিন্দা করেন এবং ন্যূনতম খাজনা নির্ধারণের দাবি জানান। করমুক্ত জমির ওপর কর বাতিলেরও দাবি জানান তিনি। তিনি বিদেশে ভারতীয় পণ্যের উপর রপ্তানি শুল্ক হ্রাস এবং ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির বাণিজ্য অধিকার বাতিল করার আহ্বান জানান।
● প্রশাসনিক সংস্কার: তিনি উচ্চতর পরিষেবার ভারতীয়করণ এবং বিচার বিভাগ থেকে নির্বাহী বিভাগকে আলাদা করার দাবি জানান। তিনি ভারতীয় ও ইউরোপীয়দের মধ্যে সমতা দাবি করেন।
উপসংহার:
রাজা রাম মোহন রায় তাঁর সময়ে যে কয়েকজন লোক আধুনিক যুগের তাৎপর্য সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করেছিলেন তাদের মধ্যে একজন। তিনি জানতেন যে মানব সভ্যতার আদর্শ নিহিত রয়েছে স্বাধীনতার বিচ্ছিন্নতার মধ্যে, বরং নিহিত রয়েছে ব্যক্তি ও জাতির আন্তঃনির্ভরতার ভ্রাতৃত্বের মধ্যে। তাঁর প্রচেষ্টা ছিল ভারতীয় জনগণকে তাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বের পূর্ণ চেতনায় প্রতিষ্ঠিত করা, তাদের সহানুভূতিশীল সহযোগিতার চেতনায় তাদের সভ্যতার অনন্য বাস্তবতাকে উপলব্ধি করা।
0 মন্তব্যসমূহ